撇开帮助克拉斯特夫的福尔摩斯不谈，斯奈德和阿普尔鲍姆都不愿意承担这项任务。为此，他们将不得不放弃作为普世价值承载者的自我形象，并认识到美国它不是一个教会，而是一个像其他任何国家一样的国家。从所谓的元史学角度写下他者的历史后，他们将不得不将自己历史化，并不再将自己视为公正的观察者，而是将自己视为部分参与者，他们对他人的态度取决于他们是否属于一个有利益和利益的集体实体. 特定身份拉雷斯。承认他们向世界说话的特定地点必须伴随着放弃任何形而上学的伪装。
他们不得不承认，他们不是从外部看历史，而是从内部看历史。 斯奈德向美国读者询问他的《论暴政》一书。20世纪的 20 个教训9即使你的总统不爱国，也要爱国。但是，尽管斯奈德和阿普尔鲍姆以爱国主义反对所谓的不爱国和反美的特朗普，但特朗普反过来又以爱国主义反对斯奈德、阿普尔鲍姆及其同宗教者的全球主义。这场争论中的任何一方都不对。这不是美 电子邮件列表 国爱国主义与反美不爱国态度的冲突，而是两种爱国主义的冲突：一个国家选择统治其他国家的爱国主义，一个国家试图维护自己的爱国主义。并高于其他国家。第一种爱国主义解释了美国的力量不对称为了华盛顿的普世救赎使命，反对其他国家；第二种爱国主义认为这种权力是自我辩护的。
虽然斯奈德通过他将成为俄罗斯的代理人来解释特朗普所谓的不爱国态度，但阿普尔鲍姆认为这是一种反美情感的表达，将特朗普与白话极左和极右联系在一起。他说，和他们一样，特朗普想要摧毁美国最宝贵的财富：它作为人类道德灯塔、榜样和世界救赎者的地位。 在最后一点上，Applebaum 肯定是正确的。特朗普项目的这一方面在克拉斯特夫和福尔摩斯的书中美国部分巧妙地捕捉到了。除了他们使用的术语之外，我们可以将他们的论点总结如下：特朗普用选举国家的崇高“普遍主义民族主义”（用 HJ Morgenthau 的表达）来引导其他国家走出历史进入自由主义的千年，一个特定集体实体的琐碎民族主义，它在阳光下反对其他类似实体。